dimanche 31 octobre 2010

Peur et Amour

Peur et Amour



« Qu'est-ce que l'amour » ?

« L'absence de peur », répond le Maître.

« De quoi avons-nous peur » ?

« De l'amour », dit le Maître.


Une minute de sagesse
Anthony De Mello

lundi 4 octobre 2010

Vie après la mort


Vie après la mort


« Il y a des gens qui prétendent qu'il n'y a pas de vie après la mort, dit un disciple.
C'est vrai ? demande le Maître, évasif.
Ne serait-il pas affreux de mourir et de ne plus jamais voir, ni entendre, ni aimer, ni bouger ?
Vous trouvez cela affreux ?
Mais c'est précisément cela que la plupart des gens font avant de mourir. »


Une Minute d'humour
Anthony de Mello

samedi 28 août 2010

Entre amitié et solitude


Entre amitié et solitude


Jamais il ne me semblera que la présence d'un ami interrompe la solitude,
mais plutôt qu'elle l'orne.
Enfin, si l'on devait manquer l'une de ceux deux choses,
je préfèrerais être privé de la solitude elle-même plutôt que d'un ami...

De la vie solitaire
FrancescoPétrarque

Francesco Pétrarque


Francesco Petrarca, en français Pétrarque est un érudit, un poète et un humaniste
italien. Avec Dante Alighieri et Boccaccio, il compte parmi les premiers grands auteurs de la littérature italienne.
Plus que Dante avec Béatrice, Pétrarque est passé à la postérité pour la perfection de sa poésie qui rime son amour pour Laure. Pour beaucoup, l'ensemble de sa gloire, l'essentiel de sa renommée, la portée de son influence, tant stylistique que linguistique, tiennent uniquement à un volume, son immortel Canzoniere dans lequel il rénova la manière des écrivains du « dolce stil nuovo ».
C'est dans cette œuvre majeure qu'il « se présente comme une sorte de Janus regardant à la fois vers le passé et l'avenir, l'antiquité et la chrétienté, la frivolité et le recueillement, le lyrisme et l'érudition, l'intérieur et l'extérieur ».

mercredi 4 août 2010

Le bonheur


Le bonheur


« Il me faut absolument de l'aide, sinon je vais perdre la tête.
Nous habitons dans une seule chambre, ma femme, mes enfants et mes beaux-parents !
Résultat : nous avons tous les nerfs à vif, nous n'arrêtons pas de nous disputer.
C'est l'enfer.
Tu me promets de faire ce que je te dis ? dit gravement le Maître.
Je jure que je ferai tout ce que vous me dites.
Très bien. Combien d'animaux avez-vous ?
Une vache, une chèvre et six poules.
Mets-les aussi dans la chambre.
Puis reviens me voir dans une semaine. »


Le disciple est consterné. Mais il a promis d'obéir au Maître.
Il fait donc entrer les animaux dans la petite pièce.
Une semaine plus tard, comme convenu, il va voir le Maître.
Il fait vraiment triste figure.
« J'ai les nerfs à bout ! La saleté ! L'odeur ! Le bruit !
Nous allons tous devenir fous !
Rentre chez toi, ordonne le Maître, et mets les animaux dehors. »
L'homme court chez lui et fait ce que lui a dit le Maître.
Puis il revient le voir le lendemain, les yeux pétillants de joie.
« Que la vie est belle ! Les animaux sont partis.
Notre appartement est un paradis : c'est si tranquille, si propre, si spacieux ! »

 
Une minute de sagesse
Anthony de Mello

mardi 27 juillet 2010

Je vais épouser la fille morte de l'orfèvre


Tor Ulven
Poèmes


Je suis sous un arbre de mains affamées
Non
Je suis sous RIEN
Je vais à un isolement
un absolu et vide isolement
Traverse le désert mile après mile
Et la dernière ville
J'ai laissée derrière moi depuis long temps
Je vais au grand doute
Je vais d'un doute
Qui est dissipé par un plus énorme doute.
Pourquoi suis-je en silence ?
Alors que j'ai une bouche
Pourquoi suis-je fermé ?
Même que j'ai des pieds
Pourquoi ne je peux pas regarder ?
Bien que j'ai des yeux
Pourquoi je ne peux pas crier malgré je suis dans cette misère ?
parce que je suis fait de pierre.
Il y a quelque chose je ne peux pas atteindre
Je ne sais pas c'est quoi
Je m'allonge la main vers lui :
Air, air... air !
Que recherches-tu dans le ciel ?
Je suis à la recherche d'une image d'une inexistante étoile.
Avec mes deux yeux
de l'autre côté
Je devrais arriver/accéder à l'obscurité.
Mais qui pourrait discerner
entre les ténèbres et le vert ?


Je me rendrai à Aredo
et j'ornerai mes pots cassés
avec une image de la chèvre rouge-corne
J'irai à Aredo
et m'épouserai avec la fille morte de l'orfèvre
Dans la soirée
assis sur le seuil de la porte
J'entends le sourire du voisin
Les mouches nouvellement écloses volent
Autour de l'éblouissement de la lampe de l'huile
Oui, maintenant
Soudain, je vois l'arbre de châtaignes
Dans l'obscurité, en contemplant les fleurs blanches :
Nous sommes de la poussière.


Tor Ulven (1953-1995)
Tor Ulven était un poète norvégien. Il est considéré comme l'un des poètes majeurs de la période norvégienne d'après-guerre. Il a remporté plusieurs prix littéraires entre lesquels les plus importants prix de la littérature norvégienne.
Ses premiers œuvres, composées de vers traditionnel de la poésie moderniste, ont été fortement influencées par André Breton et le mouvement surréaliste. En cours des années 1980 il a développé une voix plus indépendante, stylistiquement et thématiquement. La dernière partie de son travail consiste principalement de la prose. Il s'est suicidé en 1995 à Oslo, la ville où il était né.

jeudi 22 juillet 2010

L’œuf d’aigle


L'aigle des basses-cours


Un homme trouva un œuf d'aigle et le plaça dans un poulailler.

L'aiglon vint au monde avec une couvée de poussins et poursuivit sa croissance avec eux.

Se prenant pour un poulet, l'aigle ne cessa d'imiter le comportement des gallinacés qui l'entouraient.

Il grattait la terre afin d'y trouver des vers et des insectes.

Il gloussait et caquetait.

Il battait des ailes ne s'élevant qu'à quelques centimètres du sol.

Les années passèrent et l'aigle devint très vieux.

Un jour il aperçut, volant dans le ciel sans nuages, un magnifique oiseau.

Avec une grâce majestueuse, ce dernier se laissait porter par les courants, agitant à peine ses puissantes ailes dorées.

Le vieil aigle le regardait, émerveillé :

Quel est cet oiseau ? demanda-t-il.

C'est l'aigle, le roi des oiseaux, lui répondit un de ses compagnons.

Il appartient au ciel.

Nous, nous appartenons à la terre - nous sommes des poulets.

C'est ainsi que l'aigle, dans la certitude qu'il avait d'appartenir à la basse-cour, vécut et mourut en poulet.


 
Quand la conscience s'éveille
Anthony de Mello

lundi 14 juin 2010

Chanson d’amour


Ton visage est comme une lune qui brille sur la terre,
Comme une épaisse nuit s'entrelacent tes grappes;
Pommes du paradis sont tes temples,
Et tes yeux profonds t'ont été prêtés par la mer.
Tu as les sourcils arqués et tes yeux sont foncés, mon amour;
tu es sans égale entre les filles innombrables de la terre.
Tes cils sont des flèches pour mon cœur;
Ta bouche est une tulipe humide, pleine de perles.

 
NAHABED KOUTCHAK
Nahabed Koutchag est le premier troubadour arménien, on le considère comme l'un des plus brillants poètes lyriques.
Il est né dans le village Kharagonis, près de Van (Arménie occidentale).
Nous connaissons peu de choses sur sa vie, il nous en est parvenu seulement une mention écrite (1637) et des légendes traditionnelles orales.
Il a été enterré dans le cimetière de l'église Saint Théodore dans son village natal.
Il a été tellement aimé, qu'après sa mort, les paysans se rendaient sur sa tombe en pèlerinage.
La plupart des poèmes de Koutchak sont des quatrains qui nous sont parvenus d'un manuscrit daté 1583.
On peut les classer en poèmes d'amour, chansons d'émigrés, ou des chants porteurs de conseils moraux et religieux.

mercredi 12 mai 2010

Soit mon ami!


Soit mon ami!

Comment ce serait beau si nous sommes restés des amis!
Chaque femme a besoin de la main d'un ami
A besoin d'entendre de beaux mots
Soit mon ami!
J'ai besoin parfois de marcher avec toi dans un parc
Pour lire des poèmes
Moi - comme une femme - je suis heureuse de t'entendre
Soit mon ami!
Mes hobbies sont modestes
Mes intérêts sont de petite taille
Et toute mon ambition est:
De marcher pendant des heures avec toi sous la pluie
Lorsque je suis triste
Et la mélodie me fait pleurer
Alors, pourquoi es-tu intéressé seulement dans mon apparence
Et tu ne regardes pas à mon cerveau?
J'ai très grand besoin d'un port de paix...
Je suis fatiguée des nouvelles et des histoires d'amour
Parle!
Pourquoi tu oublies la moitié des mots quand tu me rencontres?
Soit mon ami!
Il n'ya pas de diminution de la masculinité
Toutefois, les hommes n'acceptent pas que le rôle principal!

Souad al-Sabah
Poète, économiste, Editeur, activiste dans le changement social qui touchent les femmes et les enfants.
Souad Mohammed al-Sabah (également orthographié al Suʿad al-Sabah, Suad ou Suʿad al-Sabah) est né en 1942 en Koweït en tant que membre de la famille régnante. Elle est diplômée de la Faculté d'économie et de sciences politiques à l'Université du Caire en 1973. Elle a obtenu un doctorat en économie de l'Université Sari Guilford au Royaume-Uni en 1981. Elle a ensuite retourné en Koweït et a établi la maison d'éditions Suad al Sabah. Elle a publié plusieurs livres de poésie et a créé un prix littéraire qui porte son nom. Elle a également écrit des centaines d'essais économiques et politiques ainsi que des articles de populaires dans plusieurs revues et journaux locaux, arabes et internationaux. Sa poésie a été traduite en plusieurs langues, y compris l'anglais.
Al-Sabah est le directeur du Kuwait Stock Exchange et membre du Conseil supérieur de l'Education, le Comité exécutif de l'Organisation mondiale de la femme musulmane Asie du Sud Est, et le conseil d'administration et du comité exécutif du Forum arabe Intellect. Elle est également membre fondateur de la création culturelle du monde arabe, le comité exécutif de l'Organisation arabe des droits de l'homme, et le Conseil arabe pour l'enfance et le développement. Sa poésie a attiré l'attention des artistes populaires ainsi que des chercheurs universitaires dans de nombreux pays. Ses publications littéraires comprennent Wamdatt Bakira (Des précoce clignotes) et Lahathat min Umri (Moments de ma vie, 1961). Ses travaux scientifiques en anglais comprennent la planification du développement dans une économie de pétrole et le rôle de la femme (1983) et le Koweït: Anatomie d'une économie de crise (1984).

lundi 1 mars 2010

ELMAR SALMANN


LA THÉOLOGIE D'ELMAR SALMANN



BIOGRAPHIE

Elmar Salmann, né le 12 mai 1948 à Hagen (Allemagne). Il a terminé ses études en philosophie, en littérature et en théologie à Paderborn, Vienne et Münster. Il est devenu moine bénédictin de l'abbaye de Gerleve (Westphalie) en 1973.
Depuis 1981 est professeur de philosophie et de théologie systématique à l'Université Pontificale St. Anselme (Rome), à l'Université Pontificale Grégorienne (Rome), et à la Hochschule für Philosophie (Munich).
Il s'occupe de poésie et théologie, du judaïsme et foi chrétienne, de la modernité et christianisme. Il participe à des nombreux forums et discussions, même en dehors du milieu ecclésial, y compris la « Normale de Pise » qui est un groupe d'étude sur l'éthique et la publicité parrainée par Mediaset.
Salmann est un penseur chrétien et théologien moderne... Professeur et écrivain, ses études les plus importants sont la relation entre l'expérience humaine et le symbolisme, le christianisme et la culture moderne, le mysticisme et la philosophie, la théorie de la grâce et la psychologie: à partir d'une comparaison avec des philosophes (Kant, Hegel, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Lévinas...), des théologiens (Thomas d'Aquin, Rahner, de Lubac, Barth, von Balthasar, Drewermann, Jüngel...), sans pourtant renoncer à la grâce des poètes (Caproni, Montale, Sbarbaro, Borges, Pessoa...).
Salmann tisse un système évocateur brillant, capable de toucher plusieurs aspects, mais il dénouer seulement quelques nœuds. Le christianisme est présenté comme la religion du corps brisé, et il en fait un excursus dans l'Écriture et la Tradition pour ressortir cet aspect. Il y a également quelques allusions de l'ambiguïté du corps et les tentatives réalisées, dans la théologie, pour intégrer la réalité du corps, qui demeure plus mystérieuse que celle de l'esprit.
La théologie salmiannienne est une tentative de vérifier la possibilité d'un style de vie et de pensée inspirés par le christianisme, sans pourtant renoncer à être des hommes de notre temps. En d'autres termes, les « mystères » du christianisme pourraient toujours prendre une place centrale et émerger comme des terrains fertiles de caractère culturel dans une société comme celle de nos jours, dans laquelle la revendication de vivre et de penser selon les critères de la foi chrétienne semble improposable et impensable? Cette question est encore valable aujourd'hui et dans tous les pays du monde, à un moment où la globalisation économique semble être la nouvelle religion de l'humanité. Salmann lance son défi pour un style de vie que soit propre au chrétien et en même temps humainement valable, et montre comment « faire de la théologie » est destiné à construire la culture. La foi: la relation entre l'homme et Dieu, étudiée dans les gestes, les symboles, le langage… qui sont utilisés pour exprimer la quête incessante par l'homme de trouver la vérité, et le Salut que Dieu ne se lasse jamais d'offrir à l'homme.



PUBLICATIONS

Anna Katharina Emmerick - ihre mystische Existenz aus nachmoderner Sicht. 2007. (collaboration avec: von Clemens Engling, Günter Scholz, Nicole Priesching, Carl Möller, Wolfgang Frühwald).
Contro Severino. Incanto e incubo del credere. Casale M. 1996.
Cur Deus Homo: Atti Del Congresso Anselmiano Internazionale Roma, 21-23 Maggio 1998. (collaboration avec: Paul Gilbert, Helmut Karl Kohlenberger).
Der geteilte Logos: Zum offenen Prozess von neuzeitlichem Denken und Theologie. Roma 1992.
Die Vernunft Ins Gebet Nehmen: Philosophisch-Theologische Betrachtungen. 2000. (collaboration avec: Joachim Hake).
Emmerick und Brentano: Dokumentation eines Symposiums der Bischöflichen Kommission "Anna-Katharina Emmerick". 1983. (collaboration avec: von Wolfgang Frühwald, Peter Hünermann, Winfried Woesler, Bernd Wacker, Renate Moering, Hubert Larcher, Basilius Senger, Clemens Engling, Heinrich Schleiner).
Filosofia E Mistica: Itinerari Di Un Progetto Di Ricerca. Roma 1997. (collaboration avec: Aniceto Molinaro).
La teologia è un romanzo. Milano 2000.
La Teologia mistico-sapienziale di Anselm Stolz. Roma 1988. (collaboration avec: Gerardo J Bekes, Benedetto Calati, Anselmo Lipari).
L'Attualità filosofica di Anselmo d'Aosta. Roma 1990. (collaboration avec: von Carlo Huber, Aniceto Molinari).
Le ragioni della fede. Come credere oggi. 1997. (collaboration avec: Colzani Gianni; Giustiniani Pasquale).
Le ragioni della fede. Come credere oggi. Milano 1997.
Mysterium Christi: Symbolgegenwart und theologische Bedeutung. Festschrift für Basil Studer. Roma 1996. (collaboration avec: Magnus Löhrer).
Neuzeit und Offenbarung. Studien zur trinitarischen Analogik des Christentums. Roma 1986.
Passi e passaggi nel Cristianesimo. 2009.
Patrimonium Fidei: Traditionsgeschichtliches Verstehen Am Ende? Festschrift Für Magnus Löhrer Und Pius Ramon Tragan. Roma 1997 (collaboration avec: Magnus Löhrer, Pius-Ramon Tragan, Marinella Perroni).
Presenza di spirito. Il cristianesimo come gesto e pensiero. Padova 2000.
Scienza e spiritualità. Affinità elettive. 2009.
Wir sehen jetzt im Spiegel rätselhaft: Otto von Simson zum Gedächtnis. 1996. (collaboration avec: von Reiner Hausherr, Wieland Schmied, Gottfried Boehm).
Zwischenzeit: Postmoderne Gedanken zum Christsein heute. 2004.


LES PERSPECTIVES FONDAMENTALES DE LA THÉOLOGIE D'ELMAR SALMANN

  1. La foi ne peut plus être comprise par soi-même. Elle a besoin à la fin des temps modernes d'une réinterprétation du mystère chrétien 'de l'extérieur' qui reconstitue ses lois, sa physionomie et sauve le maximum de la tradition et de l'intelligence d'aujourd'hui: la théologie comme école de restauration et de sauvetage.
  2. Chaque idée est développée dans une double perspective, celle de la théologie fondamentale qui explore la voie de la plausibilité d'un mystère pour la raison, il capte la lumière de l'extérieur ; et celle de la théologie dogmatique, que montre la lumière intrinsèque, l'esthétique du nexus entre les mystères et la logique de la révélation kénotique. Théo-logie est l'entrelacement entre auto-exploration du vécu, la raison et la révélation.
  3. Une telle théologie a besoin de plusieurs départs: chercher de concilier le style transcendantale (Rahner), trinitaire-kénotique (Balthasar), le point de vue ontologique-classique (des pères grecs), de l'historique dramatique (les juifs), de l'histoire comme exégèse de l'esprit (Hegel) et concret-regard eidétique (Goethe). Après tout, on se demande toujours: Qu'est-ce qui se passe ? Qu'est-ce qui est phénoménologiquement vrai dans ce contexte ? Et comment un phénomène est interdépendant avec d'autres données, à savoir son immense champ (structuralisme) ? : La théologie comme école du regard.
  4. Tout gravite autour d'une ontologie trinitaire avec un fort accent pneumatologique. On cherche à mettre en évidence le nexus formel et dramatique entre la Trinité, Incarnation, la Croix, la création, l'ontologie structurelle du Corps du Christ, et l'intériorité mystique et psychologique de l'homme.
  5. Salmann ne « administre » pas un système scientifique fermé, mais il stimule l'étudiant/érudit/lecteur qu'il trouve, dans son propre langage, une harmonie entre culture et foi, entre le genre d'intelligence personnelle et le monde du mystère. D'où la méthode de son examen: chacun peut et doit préparer un document/perspective concernant la matière en question.
  6. Une telle théologie sapientielle implique certaine lois formelles:
6.1. Aucun phénomène ne s'achève par soi-même, mais il se révèle para-doxal, polaire et fait partie d'un champ elliptique, et d'une dialectique d'approchement et de distanciement par rapport aux autres. Tout doit être redécouvert en vue de son contraire: la grâce à travers l'abîme du péché, la culpabilité a sa seule mesure dans la grâce... Premier et dernier barycentre : Le mystère de la Trinité, extrême unité et extrême diversité des Personnes, et de la christologie : La même personne se constitue par deux relations primitives. Pour cela on a besoin d'une touche exquise qui ne sépare ni confond pas les phénomènes, mais les distingue et unit, en les différenciant, dans le même temps. La loi de Chalcédoine distingue l'ontologie et l'épistémologie de la théologie. Alors Salmann pousse ses mouvements de théologie à spirales, se rapprochant au centre, qui est en soi-même polaire, de plusieurs angles complémentaires.
6.2. Chaque phénomène est épiphanique, symbolique, ouverture pour la présence d'un monde entier, la présence de l'absence divine et un lieu de transition pour la Pascha du Logos. Dieu apparaît en tout, penseur... où la présence du non-aliud, et en cela totalement autre. D'où la relativité, la légèreté, le poids spécifique, l'originalité et la transparence de chaque être. Tout pourrait être un sacrement auquel on s'inspire, là où ma liberté émerge. L'histoire sacrée, la Bible sont des cas paradigmatiques de ce processus, ce qu'il essaie d'étendre et de tracer dans l'histoire de l'esprit, de l'Eglise.
6.3. Rien n'est fixe, tout pourrait seulement être comprise dans un chemin de transformation permanente vers/dans l'amour, l'image primordiale, l'espace qui nous comprend, tout est un processus de transfiguration. La théologie s'efforce de suivre ce processus pour le rendre plausible et de comprendre l'amour que nous y comprend.



LE FLANC OUVERT DE L'HOMME – LES PLIS DE L'INFINI
DES MOTEURS CULTURELS DE LA THÉOLOGIE D'ELMAR SALMANN

Quelques catégories pour donner une physionomie à l'intersection entre finie et infinie, l'existence humaine et une connaissance possible du/avec le divin ou avec quelques raisons que le mystère chrétien de cette manière peut sembler - précisément comme une raison :

  1. Luxuriant, mythologique, magique - Le charme sinistre des métamorphoses : STEFANO D'ARRIGO (Horcynus Orca) - Sur les sentiers d'HERMAN MELVILLE, GESUALDO BUFALINO (Calendes grecques, en particulier le début du poème 'Curriculum' et la description de la naissance, Les mensonges de la nuit). Il prend en compte la fascination de Le Seigneur des Anneaux, Harry Potter, les romans de GABRIEL GARCIA MARQUEZ, le personnage « baroque polifrenic » de FERNANDO PESSOA, de CEES NOOTEBOOM (Perdu le paradis, anges! Le jour des Morts).
  2. Laconique sceptique-aporique: les poèmes agnostiques agoniques de EUGENIO MONTALE (Tous les poèmes, Mondadori, 1984, 827-876), GIORGIO CAPRONI et FERNANDO PESSOA(par exemple, Una sola Moltitudine 11 79 ss).
  3. Skeptical-politico-documentaire-essai: la vie comme un essai souffert, ouvert... LEONARDO SCIASCIA (Noir sur noir, mots croisés, Du côté des infidèles…), CLAUDIO MAGRIS (Danube, Utopie et désenchantement, microcosmes, les drames); GESUALDO BUFLINO (Bluff de mots).
  4. Apocalyptique: le monde à la lumière sombre du jugement, ELSA MORANTE (Histoire, Aracoeli) - SALVATORE SATTA (Le mystére du processus, Le jour du Jugement). Il reste incommensurable le background de FRIEDRICH DÜRRENMATT. La question de la théodicée émerge en manière touchante chez: GIOVANNI D'ALESSANDRO (Si un Dieu pitoyable).
  5. Sécheresse phénoménologique-biographiques avec une ouverture vers une autre piété: LALLA ROMANO (Tout au bout de la mer, L'homme qui parlait seul, J'ai rêvé de l'Hôpital); GIUSEPPE PONTIGGIA (La grande nuit, Nés deux fois, Première personne et ses essais...), la séquence musicale et mytho-biographique des collections poétique de GIUSEPPE UNGARETTI, LUIGI DALLAPICCOLA, UMBERT SABA (par exemple le poème la chèvre).
  6. Mélancolique, regardant d'en bas, délirant-hésitant: NATALIA GINZBURG (Ne me demande jamais, sur le croire et ne pas croire en Dieu, Les petites vertus, Les mots de la tribu), et les poèmes de CAMILLO SBARBARO (Copeaux, Scampoli...).
  7. Métaphysique, sans bornes, énigmatique: les romans de GIUSEPPE. O. LONGO (L'acrobate, La hiérarchie d'Ackermann, Sur quelques traces sur la neige: Eros-mort-math; Europe- Centrale) et le background de FRANZ KAFKA, et de DINO BUZZATI, le côté torve et incontestable du droit selon SALVATORE SATTA.
  8. Gnostique-agnostique: ROBERTO CALASSO (La ruine de Kasch, Les Noces de Cadmos et Harmonie); MASSIMO CACCIARI (L'Ange nécessaire, Icônes de la loi, Du Steinhof).
  9. Prophétique-douleureux, mystagogique: MARIO LUZI (Livre d'Hypatie, Pour le baptême de nos fragments); DAVID MARIA TUROLDO et ses poèmes (Les derniers chants), MICHELE RANCHETTI et ses poèmes (Verbale, L'Esprit musical) et ses essais (Les derniers prêtres, Ecritures différentes).
Le christianisme apparaît être comme motif, une perspective contestée et contextualisée, une mine, un aiguillon et un ferment, qui a besoin d'être relu à contre-jour et de contre-poil, que va servir au christianisme à relire contre-jour le monde. La réalité semble comme une trace d'un dieu passé, les fidèles comme sourciers, le paysage du mystère comme mine, une découverte, qui peut enrichir l'interprétation et la gestion de la vie.



MOTEURS THÉOLOGIQUES DE LA CHRISTOLOGIE D'ELMAR SALMANN

Préambule
Salmann regarde et voit Christ comme figure et événement, et en tant que représentant réfléchissant et projetant de la réconciliation entre amour et liberté, entre fini et infini. L'absolu (kénotique) et projet historique. Ce n'est que dans ce contexte sotériologique qu'on peut reconnaître son visage. Salmann cherche de reconstituer la physionomie du Christ à travers différents « filtres » de la christologie moderne.

1. Christ, qui es-tu à l'égard de Dieu?
Christ dans la logique de l'Epiphanie: la figure du Christ comme exposition aliénante du Sanctissime, et la liberté de l'homme comme un con-don de l'amour (Balthasar).

2. Christ, qui es-tu à l'égard des humains?
Christ dans la logique humaine prophétique: la logique de son existence: Christ comme modèle d'une liberté libérée et libératrice (Boff, Schillebeeckx, Küng).

3. Qui es-tu en toi-même? Toi qui puisses tout faire !
Christ avec la logique ontologique transcendantale, et les lois d'une réconciliation entre nature et personne, infini et fini dans la structure intrinsèque du mystère de la personne du Logos: la logique de l'Incarnation. Problèmes théologiques: la virginité... (Thomas d'Aquino, Rahner).

4. Christ, qui es-tu pour nous?
Christ dans une logique historique-universelle. La signification eschatologique de l'événement christologique et l'histoire comme un processus de libération et de harmonisation, la logique de la résurrection (Forte, Pannenberg, Teilhard de Chardin).

5. Logique de la croix
Christ dans une logique dramatique-transformateur: la crise conflictuelle entre Dieu et l'être humain, liberté et amour et la trouvaille de la rédemption dans le mystère de la progéniture (Balthasar, Moltmann).

6. La logique de la mission
Christ dans une logique pneumatique-universelle: comme une vase et l'inspiration de l'Esprit et représentant de l'Alliance (Kasper, Mühlen, Hegel).

Récapitulation
Principes structurels du christianisme: Salmann essaie de reconstruire la théologie et la christologie, à travers un processus de reconstruction. Il n'hésite pas à utiliser toute forme d'arts (musiciens, peintres, poètes...) pour comprendre le mystère, pour cela il n'éprouve pas de la honte d'aller chercher de l'aide de toute forme de culture!
Il part au même instant, comme dans la théologie, de la culture et culte, la philosophie et la théologie, les données humaines et les données de la révélation... il mélange tout, mais en distinguant, et distingue tous mais unissant... pour être en mesure alors de créer une mosaïque, une image, une vision brillante, lumineuse, nette, claire, bien rangée...!